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麗江民俗

瀏覽次數 2 2016年12月28日 10:36:52 麗江東巴谷生態文化旅游股份有限公司

棒棒會  
  每年農歷正月十五,是麗江納西族的“棒棒會”。屆時,麗江城內人流如潮,街道上擺滿了交易的竹、木農具和果樹、花卉等。棒棒會標志著春節活動的結束和春耕生產的開始。該會由“彌老會”演變而來,原是在寺院舉行的廟會,清初改土歸流后,趕會地點移到麗江古城內,并逐步發展成為準備春耕的竹木農具交易會,近年又增加了果樹苗術、花卉盆景交易內容,趕會地點也從古城內移到新城區。除了正月十五縣城的棒棒會外,還有正月二十的白沙農具交流會,納西語叫白沙當美空普,意為白沙大寶積宮開門。這是明代以來延續下來的白沙大寶積宮、琉璃殿、大定閣等廟堂年一度開門,讓人們燒香拜佛,后來演變為以農具交易為主的傳統節日。交流會上,不僅農具種類齊全,而且小孩玩具及日用雜貨應有盡有,所以俗話稱除了雞魯頭之外,什么都能買到。

納西族婚禮   
  納西族實行一夫一妻制,禁止同家族的人結親。男女一般二十歲左右結婚,早婚現象較少。舊時,婚姻講究門當戶對,父母之命、媒妁之言,并盛行姑舅表優先婚配習俗。結婚一般要經過訂親、請酒、舉辦婚禮等程序。訂親,納西語“日蚌”,意為送酒,男孩長到五六歲,父母便托媒人帶一壺酒到適合的女方家為兒子說親,雙方父母同意后,待女孩長到十歲左右便擇吉日訂婚。之后男方家要向女家行“小酒”、“大酒”等禮,每年端午、中秋、冬至等節都要到女方家送禮。結婚儀式有不見天之俗,在天井搭大帳篷,下鋪松毛,扎迎親牌坊。接親隊伍到達,女家閉門,隔門唱盤問喜歌,答唱對頭方開門迎入,接親者即撤“開門錢”。新娘邊祭祖先、告別父母親友,邊哭泣表示舍不得離開娘家。新娘進夫家大門時,必須跨過門檻正中的馬鞍,以此表示成為男家的成員了。  過去,納西族青年男女婚前有社交自由,談戀愛稱為“命若賀”,一般不受父母干涉,通過各種節日活動和紅白喜事場合相識交往,定期約會于山間田野,對歌彈弦,傾吐衷腸,互贈情物。這種傳統的社交自由,與漢文化影響的封建包辦婚矛盾尖銳,加上社會中的階級壓迫剝削和農民的貧困加深,致使相愛的青年往往不能成婚,為了忠貞于純潔的愛情,就相約至玉龍雪山或村寨附近風景優美的地方殉情自殺。   
  東巴祭司依據當時所發生的情死悲劇情況,創作東巴經典《魯般魯饒》(牧奴遷徙記),并把它作為超薦情死者的經書,在道場儀式中反復吟誦。納西族第一對情死者從情死鬼頭目演變成愛神,十二巖子坡這個情死鬼魂的歸宿地,也演變成雪山情國(游翠國),并把情死國描繪成不同境界的三個國。經過東巴教的不斷傳播,民間又形成口傳的長詩《游悲》(殉情調),其故事說:女主人公從小在山上放羊,孤單寂寞;男主人公是次子,分家沒有份,就上山打獵。二人相會在深山,互訴苦情,于是相愛,但他們燒香問卜,都難于成婚,便去準備情死的用物,接著雙雙爬上雪山,經歷“樹上盤惡峰,石上長尖刺”的“游翠第一國”和不長草木的第二國,過了獨木橋,到了“金花不會謝,金果不會落”,沒有蒼蠅蚊子的理想樂園“巫魯游翠國”(第三國),過上了“白鹿當耕牛,斑虎當騎馬”的自由生活。 
  新中國成立以來,由于生活水平的不斷改善,文化教育的逐步普及,加之新婚姻法的深入實施,戀愛自由和結婚自主得到切實的法律保護,納西族的殉情之俗早也成為過去。  

白沙壁畫 
明清寺廟壁畫,就是著名的"麗江壁畫",或"白沙壁畫".它是明代領主經濟繁榮,納西族吸收其他民族文化,發展本民族文化的結晶.這些壁畫分布在白沙,大研鎮,束河,中海,漾西,雪嵩等村鎮的十多處寺廟中,是于明出至清乾隆年間陸續制作完成的.據納西族書畫家和在瑞調查研究,束河大覺宮現存正殿西壁六幅壁畫,是道教,佛教的合制品,出于漢族畫家手筆,用筆精細流暢,人物性格鮮明,生動自然;白沙的大寶積宮壁畫,被認為是"麗江壁畫"的中心,保存得比較完整,在十二堵壁畫上,有道教,佛教的神佛像,也有喇嘛教的密宗佛像,并有漢,藏文的款識.其中有幅繪有一百個神像的大畫,,中央為釋迦牟尼的坐像,上列十八尊者,兩側畫道教佛像,下端正中畫著密宗三金剛,外側畫四大天王,是漢族,藏族畫手合作的,繪制精細,用筆流暢,線條勻稱,色彩鮮明,立體感強,有臟話的風格.建于明末,清乾隆時重修的白沙大定閣壁畫,每一幅都是禪宗,密宗和道教佛像揉合在一起,人物的比例,構圖,設色,變化等都與大寶積宮有別,作者多數為納西族畫家.但制作水平不及前期壁畫."麗江壁畫"珍貴之出還在于,漢,藏,納西族畫家在制作中,采取了一定的寫實手法,突破宗教題材的局限,反映了當時納西族社會的一些生產和生活情況,如樂舞,屠豬,木作,紡織,釣魚,打鐵,砍柴,以及官吏,差役,罪犯,劊子手,旅行人等的畫像.其他如奔馳的駿馬,展翅的孔雀,盛開的荷花,牡丹,山茶,梅花等,也都非常生動逼真.

納西族服飾  
  “披星戴月”的納西人:納西族婦女以勤勞能干,賢德善良而著稱。她們的傳統服飾具有鮮明的民族特色,形成了自己獨特的風格。各地的服飾也有著差異:麗江縣大研一帶納西婦女上穿大襟寬袖布袍,袖口捋至肘部,外加紫色或藏青色坎肩;下著長褲,腰系用黑、白、藍等色棉布縫制的圍腰,上打百褶,下鑲天藍色寬邊;背披“七星羊皮”,羊皮上端縫有兩根白色長帶,披時從肩搭過,在胸前交錯又系在腰后。羊皮披肩典雅大方,既可起到裝飾作用,又可暖身護體,以防風雨及勞作時對肩背的損傷。羊皮披肩是麗江納西婦女服飾的重要標志。它一般用整塊純黑色羊皮制成,剪裁為上方下圓,上部縫著6厘米寬的黑邊,下面再釘上一字橫排的七個彩繡的圓形布盤,圓心各垂兩根白色的羊皮飄帶,代表北斗七星,俗稱“披星戴月”,象征納西族婦女早出晚歸,披星戴月,以示勤勞之意。另有一種看法認為,上方下圓的羊皮是摹仿青蛙的形狀剪裁,而綴在背面的圓盤納西人稱為“巴妙”,意為“青蛙的眼睛”,這是崇拜蛙的麗江土著農耕居民與崇拜羊的南遷古羌人相融合形成納西族后的產物。   
  中甸縣白地一帶婦女,身穿對襟長衫,再系百褶長裙,腰束毛織彩帶,腳穿云頭黑靴,背披白毛山羊皮,編發盤辮,保有古風。寧蒗縣永寧一帶摩梭婦女,頭戴布料大包頭,身穿大襟小褂,系長可及地百褶裙,腰系彩帶,美觀大方。
  納西族未婚姑娘愛梳長辮于腰后,或戴頭帕、帽子。青年女性的服飾色彩多偏重于明快、艷麗的色調,中老年女性的服飾色彩則多采用青、黑等色的面料,顯得莊重素雅。婦女們還喜歡佩戴耳環、戒指、銀或玉質手鐲及金、銀項鏈等飾物。

白沙細樂 
《白沙細樂》又名《白沙細梨》或《別時謝禮》.全曲分為《序》及《一封書》《三思渠》《美麗的白云》《公主哭》《云雀舞》《赤腳舞》《弓箭舞》《南曲》《北曲》《荔枝花》《哭皇天》等樂章.樂曲的來由有兩種說法.一是相傳忽必烈南征大理過麗江時,受到納西族酋長麥良的歡迎,并協助他征服了鄰近地區.離別時忽必烈把部分樂隊和一些樂章送給麥良作為紀念.忽必烈回京即位后,曾問詢樂隊的情況,麥良就將一個未定名的一個樂章寄給他.忽必烈回信說這個樂章就叫《一封書》.《一封書》是表現惜別后依戀之情的.另一傳說是明代木天王想吞并西蕃人住的地區,先把女兒嫁給西蕃王子,之后又把女兒接回麗江,籌劃殺害西蕃王子。女兒悉知其父用心后,就寫封信套在跟隨來的狗脖子上,放它回去告知王子。王子即帶兵攻打木天王,但中了伏兵之計,戰死在白沙。木天王便把女兒關在玉湖的龍亭中,活活折磨致死,《一封書》和《公主哭》這兩個樂章就是描寫這件事的.雖然樂曲的來由和傳說解釋不一,但其主題是表現人們悲壯激烈,纏綿娓婉,哀傷動人的內在感情的,因而,其中的一些樂章被后人用在辦喪事時演奏,成為風俗音樂. 《白沙細樂》的各章之間有內在的聯系, 但又可獨立演奏.《三思渠》《美麗的白云》《云雀舞》等還有唱詞和伴舞,《三思渠》由白沙的河渠得名,是表現納西族在玉龍山下修渠,引水灌溉,獲得豐收的勞動贊歌;《美麗的白云》則充滿著高原生活的氣息.演奏這套樂曲的農民,要著民族服裝,即包頭帕,穿長衫,細腰帶,富有濃厚的民族風味

火把節

節期為農歷六月二十四至二十六日間,一至三天不等。節日活動內容應民族而不盡相同,但點火把則無一列外。農歷六月二十四日,北斗星斗柄上指,彝語支的民族都要過火把節(納西族屬漢藏語系藏緬語族彝語支),火把節又叫星回節,俗有“星回于天而除夕”之說,相當于彝歷的新年。過去在節日里,彝族每家都要舉行祭祀活動,并燃火把到田地里驅蟲除災。現在火把節的主要內容,已是周邊地區的集市貿易和彝族群眾的歌舞娛樂。節日期間,寧蒗縣永勝的羊坪和永勝的羊坪都要舉行賽馬、棒跤、斗牛、斗羊、射箭等文娛活動,夜晚男女老少點著火把游行,用松香粉互灑為戲,并舉行篝火晚會,人們圍著火把堆翩翩起舞,縱情高歌,徹夜不息,青年男女則借機談情說愛,尋找意中人,故節日受青年人的歡迎。

 納西族的火把節從年歷六月二十五日至二十七日,要過三天。農村白天斗牛、摔交和對唱民歌等,夜里,家家點燃大火把,高高插在糧架頂過樹上,并在院中點燃很多小火把。小孩子要舉著火把游轉跳火把,撒松香粉,大人則跳葫蘆笙等。城鎮則家家把火把排在門前街上,一排排火把齊燃,那大街小巷照得如同白晝,火把如林,人流如潮。在四方街等處,還要點巨型火把、燃放孔明燈等,并圍著火把打跳,盡情言歡。
     六月火把節,是云南的彝、白、納西、哈尼、拉祜、普米等兄弟民族共同的傳統節日 。

 


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